科之圣钱乙，温病学派奠基者叶天士，阴派创始人朱震亨，这十个人物形象大部分是现代人所熟知的，比如扁鹊、张仲景、华佗、孙思邈、李时珍等，常见一些医学院、疗机构等场所，见到他们的人物头像雕塑、站像雕塑等，非常具有行业代表性，同时他们的生平事迹、文献著作以及医品医德等，都是现代医学从事业者所应继承和发扬的，辽宁古代神医人物塑像，因此医学人物雕塑的设立有着重大的意义，既可以作为空间环境的装饰，又是行业内的形象标志，为重要的是雕塑艺术中所融入的人物---，体现的现实教育意义，有着指导、鞭策等的思想教育意义。
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。---初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为。例如于吉等人所编的<太平经>和张陵等人所造作的道书，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的<云中音诵新科之诫>和<录图真经>以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括---和---在内的早期---的一个共同特点。乃至以后的---道统渊源，仍称太上老君传于金母，---铜雕60甲子，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将---统上溯到老子，并尊王玄甫为---的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对---尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为尊神了，而是以元始---或元始天尊与太上大道君的---尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的---，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始---和太上道君的---看待。这种分歧，在<魏书·释老志>和<隋书·经籍志>对---的介绍中，便可明显地看出来。<魏书>卷一百一十四<释老志>说：“道家之原，大型铜雕60甲子，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为---之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[7]这显然是反映了---以老子为尊神的思想。<隋书>卷三十五<经籍志>四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，彩绘铜雕60甲子，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”这明显是以元始天尊为尊神，太上老君也是元始天尊所传度的---之一，代表---的思想。
彩绘三清神像
在色彩运用方面，由于道家自然无为的精神境界要求，色彩应当“自然而然”，主要以青绿色调为主，黑龙江铜雕60甲子，围绕着红、黄、青（含绿）、白、黑去表现。古人形成的五色观念，与五行中金木水火土有明显关系，东方为青（属木）主春，南方为赤（属火）主夏，西方为白（属金）主秋，北方为黑（属水）主冬，中间为黄（属土）主四季。五色原则是---色彩美学的基础，在三清神像中已充分体现出来，如他们的衣服基本是青衣绿袍，清素雅致，内衣兼白黄、青色，花边有红、黑、白、金、银及石青石绿等色，创造了色彩丰富艳丽而不失素雅，给人以超世绝俗的感觉。站在这些神像面前，就好似进入仙境，让人忘掉烦恼忧愁，心中升起一种虔诚礼拜的心理，此刻是无他无我自由自在非常祥和自然的天地。
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