民间有麒麟之说，另一种麒麟形象是，马身，龙鳞。尾毛似龙尾状舒展。它的综合面不及龙、凤那么广泛，不过名气也不算小。
麒麟，是---企望出现的吉祥动物，它们的出现表示一代的幸福。因此人们希望麒麟总是伴随着自己，给自己带来幸运和光明，而辟除不祥。当上古时代的这种信仰被传承下来的同时，麒麟所具有的吉祥意义也随之被广大民众---且牢牢地存在于人们的意识之中，麒麟便成了某种意念的象征，某种意境的表现，某种力量的显示，并启发人们的想像，引导人们的精神去契合某种意念，进入一种特定的境界，给人们以希望、安慰和某种追求的力量，化入民俗生活之中，表现在民族文化的各个方面。
传说，麒麟是姬氏(周天子脉)的祖神(祖先神)，源自黄帝祖神应龙，是应龙血脉的主要分支之一，有诗云:麒麟踏祥云，人间百难消。次说一是麒麟与麒麟后人可以，二说可以踏云而行。
西狩获麟:发生在春秋末期鲁国西境大野泽。其有文字记载的历史，首先见于战国成书的我国早的一部编年史<春秋>。战国史学家公羊高撰写的<公羊传>和谷梁赤撰写的<谷梁传>，也都记载了这方面的内容。与孔子同代人左丘明的<左传·卷十二>载:哀公十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钥商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之曰:麟也。<史记·孔子世家>载:鲁哀公十四年(公元前481年)春，西狩大野，叔孙氏之车子钥商获，以为不祥，仲尼视之曰:麟也，取之。在其<集解>和<正义>中又注:大野，薮名，鲁田圃之常处，盖今巨野是也。<兖州府志·圣里志>载:周敬王三十九年春(哀公十四年)，西狩于大野。叔孙氏家臣钥商获麟。折其左足，载以归。叔孙氏以为不祥，弃之郭外，使人告孔子曰:有麋而角者何也?孔子往观之曰:麟也，胡为乎来哉!反袂拭面，涕泣沾衿。叔孙氏闻之，然后取之。子贡问曰:夫子何泣也!孔子曰:麟之至为明王也，出非其时而见害，铜麒麟的介绍，吾是以伤之。
麒麟，在传说中被赋予了十分优的品质，铜麒麟厂家，比如，说其性温善，不覆生虫，不折生草，头上有角，角上有肉，设武备而不用，因而被称为“仁宠”。西凉武昭王<麒麟颂>曰：“一角圆蹄，行中规矩，游必择地，翔而后处，不蹈---，不罹罗罟。”<宋书·符瑞志>曰：“含仁而戴义，不饮池，不入坑阱，不行罗网。”<说苑>亦有：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，铜麒麟摆件，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”的记载。体现了麒麟仁厚君子的谦谦风度。麒麟崇拜之所以能在发展传承中被广大民众和统治所接受，正是因为这种“仁宠”所具备的品质正符合几千年来的礼教和儒家风范
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