麒麟因其深厚的文化内涵，在传统民俗礼仪中，被制成各种饰物送给未成年的儿童佩戴。有祈福和安佑的用意。如名著<红楼梦>一书中的第三十一回和三十二回，大篇幅写因麒麟伏白首双星，这里的麒麟不仅是史湘云的符，也是暗示她婚配的一件信物。另黄梅戏<女驸马>中，一对玉麒麟也是代表爱情的见证。女主人公与男主人公受阻于女方父母的决定，女主人公交于男主人公一只玉麒麟，发誓生生死死不变心，清风明月作见证，分开一对玉麒麟，这只麒麟交于你，这只麒麟留在身，麒麟成双人成对，散心两意天地不容。等到双方冲破重重阻挠，有---终成眷属，麒麟成双人成对，并蒂花开万年红，大喜之夜双方麒麟终于成对。
唐杜甫<徐卿二子歌>:君不见徐卿二子多绝奇。感应吉梦相追随。孔子释氏亲抱送，并是天上麒麟儿。胡朴安<中华风俗志.湖南>引<长治新年纪俗诗>:---围龙可受胎，心求子亦奇哉。真龙不及纸龙好，能作麟麟来。原注:妇人多年不生育者，每于龙灯到家时，加送封仪，以龙身围绕妇人一次，又将龙身缩短，上骑一小孩，在堂前行绕一周，谓之麟麒。按麟麒属于龙族，此乃以龙灯代麒麒者。
麒麟是以旬鹿类的特征为主，融合了龙、马的特征。它的始作者究竟是谁，其源流怎样，还不是很清楚。
到了---社会与封建社会，龙、凤被统治者所攫取，便失去了原来的图腾综合的意义，而成为统治者帝王、后妃的象征。性善的麒麟，在权利角逐中，被挤到了民间，老百姓期望它带来丰年、福禄、长寿与美好。
由于古代都把龙凤龟麟当成，西狩获麟，也就成了文人笔下的重要内容。晋征南大将军兼史学家杜预撰写的<春秋左传·集解>一书云:麟者，仁宠也，圣王之嘉瑞也。唐代大文学家韩愈<获麟解>(注释)云:麟一角而载肉，设武备而不为害。游必泽土，祥而后处，不履生虫，不践生草，有出，与凤龟龙谓之四灵。由于麒麟为四灵之一，一些史书故事如<麟经>、<麒麟书>、<金壁故事>、宋程俱的<麟台故事>、清李玉的<麒麟阁>等，均以麒麟为书名或内容。再如古代帝王的年号或者古建筑、古地名，也往往以麟字作为祥瑞的代号，汉高祖刘邦称未央宫为记麒麟殿，汉宣帝必称为麒麟阁。唐高祖武德四年，小型铜麒麟多少钱，取西狩获麟意，于巨野置麟州。唐高宗称年号为麟德，武后则天书省为麟台。唐德宗大历四年，在麒麟台立麟台碑。后金皇统七年，取麒麟祥瑞意，在巨野县山口镇(今嘉祥县大山头一带)增设嘉祥县。元世祖至元十六年，以麟为祥瑞，在巨野县治北建麟凤亭;元文宗至顺二年，巨野县主簿樊逊，重修麟凤亭。明代，巨野知县方时化，在麒麟台建瑞麟寺。瑞麟寺建造宏伟，一对铜麒麟，规模壮观，据当地传说，铜麒麟，当时整个寺院占地百余亩，有僧侣百余人，佃户数十家。
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