天文学发展的历史是悠久的。到汉代已有盖天、宣夜和浑天等学派。盖天说认为,天如盖,盖心是北极,天盖左旋,日月星辰右转。宣夜说认为天无定形,日月星辰自然浮生虚空之中,并不附着于天体之上。浑天说认为天如蛋壳,地如蛋黄,天地乘气而立,载水而行。
宣夜说
也不同于盖天说。古书上记载为宣夜之学,通称为宣夜说。宣夜这个名字很怪,初看不知为何义,历来也无解释,直到清朝末期邹伯奇(1817-1867)才说:宣劳午夜,斯为谈天家之宣夜乎?这是一种望文生义的解释,但在没有任何说法的情况下可聊备一说,即宣表示喧嚣达旦,夜就是整个夜里,表示天文学家整夜忙于天文观测,又互相讨论,可见宣夜之学即为有关天文学。<晋书·天文志>说:宣夜之书亡,惟汉秘书郎郄萌记先师相传云,天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀(mào,定做浑天仪雕塑设计公司,音冒)精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而幽黑。夫青非,甘肃浑天仪雕塑,而黑非有体也。日月众星,铸铁浑天仪雕塑设计公司,自然浮生虚空之中,其行其止皆须气焉。是以七曜(yào,音耀,七曜指日、月及金、木、水、火、土五星)或逝或住,或顺或逆,伏见,进退不同,由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星同没也;摄提、填星皆东行,日行一度;月行十三度。迟疾任情,其无所系著可知矣,若缀附天体,不得尔也
据<晋书·天文志>记载:汉秘书郎郗萌记先师相传云:天了无质,仰而瞻之,高远无极,眼瞀精绝,故苍苍然也。譬之旁望远道之黄山而皆青,俯察千仞之深谷而窈黑,夫青非,而黑非有体也。日月众星,自然浮生虚空之中,其行其止皆须气焉。是以七曜或逝或住,或顺或逆,伏见,进退不同,由乎无所根系,故各异也。故辰极常居其所,而北斗不与众星西没也。摄提、填星皆东行,日行一度,月行十三度,迟疾任情,其无所系著可知矣。若缀附天体,不得尔也。由此可见,宣夜说认为,浑天仪雕塑设计说明,所谓天,并没有一个固体的天穹,而只不过是无边无涯的气体,日月星辰就在气体中飘浮游动。因此,宣夜说是古代一种朴素的宇宙观念。
宣夜说的历史渊源,可以上溯至战国时代的<庄子>。<庄子·--->:天之苍苍其正色邪?其远而无所邪?就用提问的方式表述了自己对宇宙的猜测。也是战国时代,道家中的宋钘和尹文一派就提出了朴素的元气学说,把宇宙万事万物的本原归结为气。这气,可以上为日、月、星辰,下为山、川、草、木。同时,名家的惠施
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