早记录这件事的是宋代苏轼，他在<自南海归过清远峡宝林寺敬赞禅月所画---罗汉>一文中，一一列举出十八罗汉的姓名。---六位罗汉即<法住记>中列的十六罗汉名，新增补的两位罗汉，第十七位是“庆友”，即<法住记>的作者。第十八位是“宾头卢”，这与位其实是同一位，铜十八罗汉大型铸造，只不过一个用全称，一个用尊称而已。后来，宋代志盘在<佛祖统计>卷三十三中提出新见解，认为第十七位应是迦叶，第十八位应是君徒钵叹，也就是“四大罗汉”中不在“十六罗汉”中的那两位。十八罗---物画但是，到清代乾隆年间，---和章嘉呼图克图认为第十七位罗汉应是罗汉即迦叶，第十八位应是伏虎罗汉，即弥勒。---钦定，自此十八罗汉就以御封为准了。---十八罗汉的第十七位是释迦牟尼的母亲摩耶夫人，第十八位是弥勒。十八罗汉取代十六罗汉后，铜十八罗汉雕塑批发，影响越来越大。十八罗汉的石窟雕像不多，但在寺庙中则比较常见，一般塑在大雄宝殿中，作为释佛或“竖三世佛”的环卫存在。
芭蕉罗汉伐那婆斯——芭蕉罗汉孙善郁芭蕉罗汉悠闲隐逸、傲视太虚 仙风道骨、超脱凡尘伐那婆期梵文为雨的意思。相传他出生时，雨下得正大，---图中的芭蕉树正被大雨打得沙沙作响，他的父亲因此为他---为雨。他出家---修成罗汉果，又相传他喜在芭蕉下修行，故名芭蕉罗汉。
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综合以上各说先后发展来看，十八罗汉传说的兴起，并没有什么---的根据，只是由于画家们在十六罗汉之外加绘了两人而成为习惯，于是引起后人的种种推测和考定。的传说十八罗汉中第十七既是<法住记>作者庆友，第十八便应是<法住记>译者玄奘法师。但是后人以未能推定为玄奘而推定为宾头卢，广州铜十八罗汉，以至重复，结果造成众说不一，难以考定。由此，十八罗汉的传说因而普遍，自元朝以后各寺院的大殿中多雕塑十八罗汉像，十六罗汉的传说则不甚通行了。伏虎罗汉历代画家绘的十八罗汉画像见于著录的，有后唐的左礼（见明·都穆<铁网珊瑚>十三）、前蜀的贯休（见<秘殿珠林>九）、宋代的李公麟（见<秘殿珠林>三、<盛京故宫书画录>二、<古物陈列所书画目录>五）、瞿汝文（见<式古堂书画考>二）、贾师古（见<岳雪书画录>二）、僧海仑（见<秘殿珠林>）、元代的赵孟頫（见<秘殿珠林续篇>）、钱选（见<古物陈列所书画目录>五）、张渥（见<盛京故宫书画录>三）、方方壶（见<古芬阁书画记>）、明代的仇英（见<秘殿珠林>二十）、吴彬（见<石渠宝笈>三）、丁云鹏（见<梦园书画录>、<秘殿珠林>十二、<盛京故宫书画录>三、<古物陈列所书画目录>五）、钱贡（都穆<十百斋书画录>二十二）、李麟（见<秘殿珠林二集>）、陈范（见<秘殿珠林>八）。
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