道宝经宝师宝，玉清上清太清。一炁流行，三尊应化。涵光默默，不言而运行四时。正色空空，无极而化生三界。大罗天上，金阙宫中，虚无自然，三清三境三宝天尊 。---三清玉清宝诰志心皈命礼三界之上，梵炁弥罗，上极无上，天中之天。郁罗萧台，玉山上京。渺渺金阙，---神像大全，森罗净泓。玄元一炁，混沌之先。宝珠之中，---神像胡三爷，玄之又玄。开明三景，化生诸天。亿万天真，无鞅数众。旋斗历箕，回度五常。巍巍大范，万道之宗。大罗玉清，虚无自然。至真妙道，元始天尊---三清上清宝诰志心皈命礼居上清境，号灵宝君。祖劫化生，九万九千余梵炁。赤书焕发，六百六十八真文。因混沌赤文而开九霄。---洞玉历而分五劫。天经地纬，巍乎造化之宗。枢阴机阳，卓尔雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，灵宝天尊。---三清太清宝诰志心皈命礼随方设教，历劫度人。为皇者师，帝者师，---师，假名易号。立天之道，地之道，人之道，隐圣显凡。总千二百之官君。包万亿重之梵炁。化行今古，著道德凡五千言。主握阴阳，命雷霆用九五数。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊
“三清”尊神的建立，却经历了一较长的发展过程。---初创时，是以老子为其始祖，称之为太上老君又称太上道君，尊奉为。例如于吉等人所编的<太平经>和张陵等人所造作的道书，台湾---神像，皆托名为老君所授，直至北魏寇谦之所撰的<云中音诵新科之诫>和<录图真经>以及他的“天师”称号，皆托名老君所赐。这是包括---和---在内的早期---的一个共同特点。乃至以后的---道统渊源，仍称太上老君传于金母，金母传白云上真，白云上真传王玄甫，王玄甫传钟离权。钟离权授吕洞宾和刘海蟾，吕洞宾授王重阳，重阳授北七真。将---统上溯到老子，并尊王玄甫为---的始祖。及至东晋中后期上清、灵宝等道派出现后，对---尊神的观念便发生了变化。这些新起的道派，便不再尊奉太上老君为尊神了，而是以元始---或元始天尊与太上大道君的---尊。在这两派的经书中也提到太上老君，但往往把它摆在一个次要的---，有些经书甚至把它作为元始天尊或元始---和太上道君的---看待。这种分歧，在<魏书·释老志>和<隋书·经籍志>对---的介绍中，便可明显地看出来。<魏书>卷一百一十四<释老志>说：“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以资万类。上处玉京，为---之宗；下在紫微，为飞仙之主。”[7]这显然是反映了---以老子为尊神的思想。<隋书>卷三十五<经籍志>四则称：“道经者，云有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极……以为天尊之体，常存不灭，每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。所度皆诸天仙上品，有太上老君……。”这明显是以元始天尊为尊神，太上老君也是元始天尊所传度的---之一，代表---的思想。
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