。”这种说法，并未解决三清尊神之间先后等级的实---题，而且还会引来住大罗天的尊神是谁，三清尊神是否为这位尊神所化而成等一系列的问题，故---通常又有另外两种说法，一种说法是认为，三清是由元始天尊一气所化，---道士多主张之。<三洞并序>引证<业报经>和<应化经>说：“天尊日：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年，号无形天尊，亦名天宝君，化在玉清境，---神像雕塑，说<洞真经>十二部，以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年，绥化---神像，号无始天尊，亦名灵宝君，化在上清境，说<洞玄经>十二部，以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年，号梵形天尊，亦名神宝君，化在太清境，说<洞神经>十二部，以教天中九仙，小乘之道也。”这就说，三洞尊神都是元始天尊在不同时期的化身，三洞经书也都是元始天尊在不同时期所说，这样对---各派便不会产生等级高下之分，导致教派之间的矛盾了。不过这很明显是代表---的说法
魏晋时期---已十分庞杂，但散乱无序。到了南朝梁代，---理论家陶弘景写的<真灵位业图>作为个较为系统的---神谱，开始出现。在这神谱中，陶弘景将分为七个等级，每个等级设一中位，有一个主持，中位之外又分设左位，右位若干席位，安排诸神。七个等级高低有别，以等级为，以此分级，秩序井然。各等级除了中位主神外，还有左右诸位，数量各不相等，如等级左位 29 神外，右位 19 神。第三等级左位 50 余神，右位 30 余神。这些左右诸，有的是的帝王、将相或圣人先贤，如第三等级的孔子、颜回、庄子，第七等级的秦始皇、汉高祖、齐桓公、晋文公、魏武帝、刘备、李广、韩遂、孙策、徐庶等。有的是---，如第二等级的魏华存、许穆、许拥是------的创始人，徐来勒、葛玄是---的创始人，而第四阶次的张陵是---的---，葛洪是---大理论家。有的是神话传说人物，如第三阶次的黄帝、唐尧、虞舜、夏禹，第四阶次的赤松子等等。总之，神谱中各色各样的人物都有，且大都是赫赫有名的人物，但也有无人知晓的人物，难以考其来源，有的与---关系不大，像孔子也拉进神谱，显得不伦不类。除陶的神谱外，还有各种不同的神谱，其结构和内容也互有出入。
按照这种说法，则是三洞经书，皆由老子所造作。不仅如此，---神像关公，甚至还说：“老君于三皇时说经，世谓之<三坟>之书，久失其传，兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙宫海藏，神真保护，世莫得闻，今所传者，太山一毫芒尔。”这就是说，三洞之外的众多经书，也系老子所造。我们知道，---是以道为信仰，以修道为终目的，这是一切道派的共同思想，也是---和其他的---区别，---一系从东汉以来即将老子看作是道的化身，老子与道是一是二、二而一的。“道”是天地万物的根源，因而作为“道”的化身的太上老君老子，自然也就成为“混沌之祖宗，天地母，阴阳之主宰，万神之帝君”，当然也就是---的了。那末，老子一气化三清之说，也就---了。但在<太上混元老子史略>卷下又有“老君日：夫三洞宝经，皆三清之上道也，---神像祖先，吾昔受之于元始天尊”的一段话与全文主题不类，应是宋朝---昌盛掌权编辑<道藏>时所添改的观点。魏晋---有另两种创世说存在，一种也就是元始---创世。另一种是太上老君创世，也是被历代---推崇与说的多的
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